殯葬是人類(lèi)文化發(fā)展的天然產(chǎn)物，也是人類(lèi)文化的有機組成。跟著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的疾速發(fā)展和對性命內涵的深刻認知，公家對殯葬寄托了更多的精力需要，這使得殯葬在當代化蛻變的歷程中，必需重塑其原有的文化內涵和教化功效。近年來(lái)，不少公墓已開(kāi)始測試與博物館相連結，尋求變?yōu)槌鞘屑o念的地方的可能?，F以國內首家殯葬紀念性博物館—曲靖福壽園人文紀念館為例，淺談當代殯葬(公墓)怎樣與博物館跨界組合，在服無(wú)逝者以外，滿(mǎn)足生者的情感需要及文化需要。在長(cháng)青義士陵寢大眾文化實(shí)際中，使公墓變身為一處既能傳承逝者精力風(fēng)范，又可保存城市經(jīng)歷文脈的分外文化的地方。

殯葬，作為人類(lèi)專(zhuān)有對已失去天然性命的同類(lèi)所采取的語(yǔ)重心長(cháng)的告辭活動(dòng)，積淀深厚的文化內容，是一種人類(lèi)文化的特定存在形態(tài)。作為一個(gè)擁有5000年經(jīng)歷傳承的陳腐行業(yè)，也作為具體文化現象，其纏繞個(gè)別天然性命殞命而睜開(kāi)的殯葬活動(dòng)，曲靖公墓地涵蓋內容波及什物、崇奉、心理、倫理、道德、藝術(shù)等，其文化內蘊是富厚而深刻的，體現了人對性命代價(jià)的認識、明白與控制。只管云云，長(cháng)久以來(lái)殯葬卻一直是國人閃爍其詞的平臺。但跟著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步以及人本精力的回來(lái)，公家對性命有了為更深刻認知和明白—人們隱諱殞命，由于保護性命;人們不愿意看到天然性命的閉幕，但更樂(lè )于延續精力性命的傳承。公墓作為性命的終點(diǎn)站，她有著(zhù)深邃寧靜，安然祥和的特質(zhì)。在環(huán)球局限內，如法國拉雪茲、俄羅斯新圣女、美國林茵公園等公墓不但是埋葬逝者的的地方，更是公家讀書(shū)、溜達、聚首，或是尋找內心清靜的大眾空間。這些公墓斷然成為一種怪異的紀念的地方與文化的地方，它在為城市記錄人文經(jīng)歷，展現文化內涵，成為一張享譽(yù)環(huán)球的國度名片。

而在中國，公墓或者說(shuō)是殯葬業(yè)在近當代發(fā)展過(guò)程中，它本來(lái)所具有的、深刻的文化內涵被掩藏，簡(jiǎn)單地闡揚著(zhù)機械化的服無(wú)功效，如遺體處置、埋葬祭掃等。在極冷的、程序化的服無(wú)過(guò)程中，公家對性命的情感寄托無(wú)處安放，對精力性命更無(wú)處追思和傳承?，F在，跟著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的疾速發(fā)展和人們對性命內涵的深刻認知，全社會(huì )回來(lái)了對“人”的正視。這也對殯葬提出了更多的精力層面的要求:既然要在服無(wú)逝者時(shí)尊敬性命、以人為本，還要在這個(gè)過(guò)程中服無(wú)生者，使之獲得情感上的勸慰與解脫。同時(shí)，在中國式的家庭里，祖先的精力傳承如家風(fēng)家訓，更是一種無(wú)形的人倫紐帶，在中國人的精力生活中起著(zhù)緊張的用途。讓逝者的精力得以延續，供后裔追思傳承，是殯葬，特別是公墓應要從新喚起的文化功效。辣么，公墓的紀念性、文化性、精力性在中國殯葬當代化的歷程中便顯得尤其緊張。在當代中國的公墓中，是否能培養如許一處體現文化功效的的地方呢?